花肥春雨润，竹瘦晚风疏。——《闲情偶寄》

房地产税确认试点会落地，房产价值分化的新时代来临，核心资产的挑选置换变得尤为重要，继房叔课堂建筑篇后，第二篇谈园林景观。

除地段、学区这类土地价值，建筑实体是小区本身的第一要素，而园林景观则是小区环境的主体，同样有高低价差；

先给基本的价值排序：集中水景立体式中式园林>无水景平面中式园林>意式园林>日式园林>法式园林>不做园林；

挑房时在同情况下根据上述排序判断即可，举例：同地段同学区A、B、C三盘，已知建筑部分用料和公区活动配套相当，带中式园林一定比法式更好；

为防杠精，特此说明是指等级相当的情况下，如果非要拿城区均价5w+地段法式花园和郊区2w的中式园林比品质，好比拿枫丹白露宫去比郭庄，笔者只能说你说的都对。

特别要说明的是，尽管园林景观是小区品质的首要加分项，但在高密度城市建造中毕竟不是决定性的。

发展现阶段的大部分老百姓也并不会太在意园林怎么样，若是好学区好地段好建筑，只是搁块草坪种两颗桂花行不行？笔者也只能说价格和居住体验不如同地段好园林的盘；

例外也有，小区密度越低景观重要程度越高，在低密豪宅合院领域，价值的第一要素反而是园林。

道理很简单，大家都是两三百方两三层带露台的房子，院子越精美自然越决定价值，这事儿和文玩一样，园林要做也要养，养得好的树比房都值钱，自然价值不可估量。

因为不是决定性的因素，实用部分到此为止，仅看价值排序即可。

接下去几部分会介绍分辨和欣赏几种园林的基本意识。生在江南，不为买房也权当长知识作谈资了，旅游时看看各国园林入个门也好，篇幅会比较长，没兴趣的出门右转即可，不喜勿喷。

| PART1 |

关于中式园林，是一个很长很遥远的故事——

中国园林萌芽于战国秦汉，发展于魏晋唐宋，大成于明清。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”

李太白写梦中圣地天姥山的开篇两骈，恰好分段了中式园林先后的两大思想主题——神仙与山水。

起于战国末期的神仙思想在秦汉时尤为盛行，广为人知的徐福东渡就是受这种思想诞生的事件——“海上有仙山，山中有仙药可令元阳不灭，始皇帝遂遣徐福求仙问药”；

始皇求长生而不得，心心念念之际，引渭水为池，池中堆筑岛山，名蓬莱山，以模拟神仙境界；

至西汉，汉武帝一样迷信神仙方术，追求长生，因此效仿始皇在建章宫西北部引昆明池水，开凿大池，名太液池；池中筑三个岛屿，象征东海的瀛洲、蓬莱、方丈三仙山，这是历史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家园林，自秦皇汉武两位大帝认证后，“一池三山”自然成为皇家园林的永久母题；

秦汉以后至隋唐以前，动荡的后晋和南北朝几乎同一时期诞生了两位巨子，陶渊明和谢灵运，分别开创了田园诗和山水诗派，为诗坛开创了新的气象，尤其是山水诗派，深受文人士大夫的推崇；

“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”

天姥山以及所在的天台山脉不仅是佛教天台宗和道教南宗的发祥地，还因为谢公的游览成为唐代诗人心中的圣地，神游山水的思想从此深深烙进了失意文人的内心，成为文人园的主题。

至北宋，文艺皇帝宋徽宗开工艮岳，大V米芾将太湖石标成文人园顶流，皇家园林与文人园边界开始融合消解。北宋《木经》、《营造法式》的问世也标志着中国古建法式的确立；

明朝，仍在江浙，苏州人蒯祥率领手艺登封造极的苏式匠人修建了北京故宫，100多年后，同是苏州人的造园巨匠计成总结一众名园，著书《园冶》——本园林艺术专著诞生，苏式园林彻底奠定中国园林的最高地位。

“虽由人作，宛自天开。巧于因借，精在体宜。”这十六字是计成总结中国园林的宗旨，意思是中国园林从选址开始每一步就要顺应自然，虽是人工却使恍若天成山水，园虽有界但自然无界，没有什么园外的山水是不可因借的，而园内所有的造物形体适度，大小得宜。

写点直观的，举苏杭两个顶流的例子，西湖、留园。

结合“神仙与山水”我们看西湖：

巨大的西湖湖面上有三座岛——小瀛洲、湖心亭、阮公墩，构成“一池三山”；

“精在体宜”，运用在水面上的原则是“大则分，小则聚”，苏堤、白堤是将大湖切割形成层次，杨公堤是将西侧的散点水系联系聚拢；

“巧于因借”，大家可以试试站在小瀛洲低头到抬头，像看中国画一样往南望：

近景是我心相印亭的洞中窥人——白墙为纸，后景为画；

中景是越过洞口看到三潭印月——水中映到天上月；

再抬头望远景望到花港观鱼——见远山，见青天；

小瀛洲就巴掌大，但我身在瀛洲便似沧海，身在小园但可纳远山，立足小园，目之所及、心之所想天地任我遨游。

中国园林之美是一种文化美，西湖的深度是一种被历代文人持续丰富的打破人工与自然、皇家与文人、人间与神仙的文化深度，最后达到“虽由人作，宛自天开”的境界。

西湖毕竟得天时地利，选个小的，看留园，翻译给你听游园的过程：

从南侧细长曲廊进入到涵碧山房（客堂）——从人间弯弯绕绕，兜兜转转，走了不知几许路进入山门；

忽现一池三山，中心的岛叫小蓬莱（你懂的），向西逆时针绕着中心“沧海”游山水，沿着起伏的云廊来到五峰仙馆（内堂）——迷途入仙境，主人自比仙人；

再往深处去，过三进院到林泉馆（内苑），又见冠云、岫云、瑞云三山——仙人已过三界，与云同高，已达仙山之顶。

中国园林之游，是地到天之间任我逍遥游。

篇幅有限，换景、窗户、亭台、假山、花卉等等内容写起来止不住，读者若有兴趣下次笔者可以借西湖边的园、塔、庙、阁讲讲，这一篇只学到一个小技巧即可，中式园林是一种“小中见大，举目远瞩”的艺术，赏园从近及远望，游园从人间到山水再到仙境游。

| PART2 |

日式园林。

第二部分写日本是因为同在东亚文化圈，日本深受中式园林影响，行文好衔接。

如果说中国园林是“远瞩”，日式园林就是“高瞻”，是一种箱庭艺术。

はこにわ，箱庭，现在用在游戏中比较多，如图，是日本开发的一种空间视角游戏的总称，这源起于日式园林；

啥是箱庭？举两个身边的例子，1.所有的沙盘边上围一圈有机玻璃都是箱庭；2.家里泡沫盒种过韭菜和葱吧，把泡沫盒放地上远远俯视看它，相当于懂怎么欣赏日本园林了；

粗俗点说：都是一池三山。游中国园，人一直走，入沧海爬仙山要登仙的；赏日本园，人别动，从上往下远远俯视盆景；

明明唐、宋、明受中国园林影响如此深远，为何会如此迥异呢？

其一，日本有学习儒释两家，但没有道家这种华夏本土宗教。日本神仙是神道教的天皇一家，还在世的，自然他们没有想成仙的愿望；

其二，天地这么大的概念岛国人民是很难理解得了的。就像日本战国最大合战总共也就不到10w人参加，中国人理解成两村械斗一样；

其三，受一休哥的影响。一休哥本名千利休，是日本茶道甚至日本美学的里程碑式人物，他确立的草庵茶道将园林、俳句、水墨、能乐与茶艺有机融合，其美学精神“侘び寂び”，中文翻译成“和静清寂”、“一期一会”等思想时至今日都是日式美学的重要内核——关注短暂而极致的美，哪怕这种美带有残酷的一面。

比如樱花、红叶、烟火，短暂绚烂过后是深长的寂静；

日本最著名的园林景观是枯山水，要如何赏，四个字：高瞻静思。

进到一个园里，要怀着一生只可能来一次的心情，静静跪在屋檐下面对箱庭，看到山枯竭，树木化成苔藓，波涛竟会凝结，体会从远古到无穷远的未来中自我的渺小、人生的短暂，试图用一瞬去捕捉永恒，用渺小去经验宏大，极限的张力里有极限的美感。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。