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    弥勒菩萨在佛教史上的地位，是非常之特殊，很多初机者可能未必知道，弥勒菩萨有两种不同的身份。一是信仰的，一是实际的。 
    **信仰而言：
　　弥勒菩萨是当来下生的弥勒尊佛，曾经七佛授记，为释迦牟尼佛的补佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼佛的娑婆世界结束后，他**成为下一世界的法王了；因此弥勒菩萨现在的地位，称为“一生补处”。换句话说，即是释迦牟尼的法统继承人，这个法统的继承年代，以我们现在人间的观念来说，是相当遥远之期，要经过八万四千岁的交递增减（每一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减至十岁，每一百年减一，为一轮次）即是释迦牟尼佛住世结束**轮到弥勒菩萨下生，住持正法。此一信仰，不仅是中国流行**在西藏的密宗也非常流传。事实上，显密两宗对弥勒菩萨，都是有很深厚的信仰。在信仰史上，弥勒菩萨即当来下生弥勒尊佛，则与释迦牟尼佛、阿弥陀佛等齐；过去曾与释迦牟尼佛，在弗沙佛座下，同发菩提心。他虽是未来佛，但早己授记成佛，为千佛数中之第五。 

    **实际而言：
　　也**是史实的，当释迦牟尼佛降生在印度的时候，弥勒亦随之下生于南印度婆罗门家，号一切智。自从世尊在菩提树下成等正觉，名声传遍了五印度。弥勒这时，忽有所感，认清了宇宙人生的真相，即捨弃了一切享受，一心一意的归投世尊而出家，听佛开示，证无生忍。不久之间，佛在王舍城灵鹫峰上，与他授记。并说了一部《佛说弥勒上生兜率陀天经》，讲到弥勒的事迹时，佛对优波离尊者说：“此人从此十二年后，必得往生兜率天上。”当时在座大众，闻佛所说，皆大欢喜。足可证明弥勒上生兜率的事实。其后，智慧**的舍利弗尊者，从座而起，合掌向佛言：“弥勒上生已知，未来下生是何种境界？世尊！能为说欤？及诸在座，皆愿乐欲闻？”当时世尊应舍利弗之请求**将弥勒下生成佛的境象对大众分别解说，这**是《佛说弥勒下生成佛经》。这部经的内容，将娑婆世界的国土，及未来弥勒下生的时候，八相成道、说法、度生，与及其国土名安乐世界，都说得很详尽！另《授记经》云：“汝弥勒受我记后，将来成佛度脱人天......未来度生事业，完全负荷于汝”。这是释迦牟尼佛当众对弥勒说的，也**是弥勒位居补处，当来在此成佛的证明。

　　弥勒菩萨的的确确是一位思想人物，他是唯识学的开山祖师**如龙树菩萨立《中观论》，在学术史上，他与龙树菩萨等齐，一创瑜伽，一创中观。在学术思想上的弥勒菩萨，有其著作存在，儘管可能有些人怀疑著作者是否**是传说中的那位“弥勒”，那是无关重要，因为有著作必定有著作人，著作人既是“弥勒”，顺理成章可以称他为唯识学派的**个论主，并且没有理由去否定这个论主是假托的。在佛教的经论上，所出现的“弥勒”，是为大众所信仰，亦为学派所尊奉。

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